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鬼异杂谈之求子庙,猎日飞鹰,08奥运会男篮决赛,机械设计与制造毕业论文,好网址123,徐皓峰避谈《道士下山》称商業武侠片已走向末路

    来源:现代快报    发布时间: 2018-08-25 00:02:36 

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原标题:徐皓峰:商業武侠片已走向末路

  徐皓峰在《師父》片場。人文社供圖

  2014年,徐皓峰與王家衛憑《一代宗師》獲得金像獎最佳編劇獎。

  陳凱歌的電影《道士下山》快下院線了,依然不見原著作者徐皓峰的評價,徐皓峰用“行規”回避了尴尬。七年後,再看小說《道士下山》,徐皓峰的心境從“柳樹下”變爲“電線杆下”,更爲現實和理性地看待這個世界。

  他在接受京華時報采訪時談到的武俠概念和電影實踐,都與年長的師哥不同。陳凱歌認爲,有些動作場景不用威亞無法呈現,而徐皓峰覺得,威亞像是明朝人用“雙鈎填墨”的技巧去僞造王羲之的書法,而他要拍的武俠片是刀刀刻在石頭上,無法僞造的“魏碑”。

  1 不谈电影《道士下山》

  不僅因行規,理念也不同

  對于電影《道士下山》公映後引起的口水,原著小說作者徐皓峰一直避而不談。7月10日,人民文學出版社趁熱舉辦了徐皓峰新書《坐看重圍——電影〈師父〉武打設計》的線上發布會,正在忙著剪片子的徐皓峰抽出半天時間接受了全國媒體的微信群訪。

  “您如何评价陈凯歌的电影《道士下山》?”面对记者的第一个问题,徐皓峰表示不会回答这类问题。他解释说,按照影視圈的“行规”,原著作者不方便去评价导演,心有不甘的记者们在询问了关于新书、武侠的问题后,最后一个问题仍是问徐皓峰会不会拍《道士下山》?他回答说:“我自己不会拍《道士下山》,因为喜欢陈凯歌的《孩子王》。”

  在這個“行規早已逝去”的年代,徐皓峰的沈默或許是一種堅守,抑或是逃不掉的人情味兒。徐皓峰和陳凱歌兩人同畢業于北京電影學院導演系,年齡相差近20歲。1993年至1997年,在徐皓峰的大學時代,還沒拍《無極》的陳凱歌依舊是神一樣的存在,《黃土地》《霸王別姬》等是學院派“第五代”不倒的大旗。

  相比之下,陳凱歌對徐皓峰並不太了解。前幾天接受鳳凰網專訪時,他用“君子之交淡如水”來形容與這位學繪畫出身的師弟間的交情。在武俠片理念上,兩人更是南轅北轍,陳凱歌說:“在他小說裏,有個人可以雙腳離地貼在牆上,這個人物我們也拍了,但沒往正片裏放,這個動作不用威亞拍不了,其實這不僅是威亞的問題了,而是你到底要在武戲中融入什麽理念的問題。”

  在徐皓峰的武俠概念和實踐中,威亞和替身、鏡頭剪接是80年代末、90年代初香港徐克、程小東們的一個“發明”,這種發明讓不會武功的演員顯得武功很高,但這種方式使電影大于動作本身。徐皓峰打了個比喻,他覺得這類武打片像是明朝人用“雙鈎填墨”的技巧去僞造王羲之的書法,而他要拍的武俠片是刀刀刻在石頭上,無法僞造的“魏碑”。

  2 修改小说《道士下山》

  七年後更宏觀地看待世界

  去年6月,小說《道士下山》時隔七年推出修訂版,惜字的徐皓峰寫了一個長序言《人生可逃》。原版序言《隱世者早逝者混世者》中,徐皓峰寫得最多的是身邊看到的人和事,而在修訂版序言中,他提到更多的是那個時代,“共和”期望下的軍閥混戰。

  談到這種變化,徐皓峰覺得跟心境有關,他對京華時報記者說:“可能跟人到中年有關,原來可以更加感性地認識世界,但進入中年後,就會對青年時候的經曆有著巨大的疑問。單憑著自己的經曆和感慨,解決不掉這些疑問,必須放到更高的視野上來追求,世界爲什麽會這樣?另外我對于當代生活,越是不適應,就越要追究不適感是怎麽産生的,我們原樣的生活是什麽樣的。”

  原來的生活是什麽樣的?徐皓峰認爲,清末受日本的“明治維新”影響之後,中國以“儒家”爲代表的傳統價值觀開始分裂、崩塌,“原來我們所有的公共事業都是儒家在搞,比如祠堂、家族、社團、行會,中國的公義事業是儒家人士和儒家文化構成的,但它又找到私情跟公義的分寸感,起碼一個人犯了罪,父親不會揭發兒子,兒子不會揭發父親,很多年的朋友也是這樣。如果要講大義滅親了,那人性就扭曲了,成了法家的概念。而儒家在幾千年裏面,消化掉了法家的一些理念,它的奉公和殉情是有分寸的,比如兒子犯了罪,父親去檢舉,人倫就沒了,父親可以回避這件事兒,別人去檢舉你兒子的時候,不能袒護。”

  徐皓峰覺得,中國人的這種源自儒家的分寸感,到了清末、民國時候卻被當成了圓滑,或批判的國民性。而外國人眼中的清朝官員卻非常優雅,“當時的法國人來到中國說,我們不能讓中國人瞧不起法國人,在氣度上不弱于中國人。而李鴻章的風度,在西歐人的描述裏是很優雅的,那種感覺就像我們大陸人90年代看見周潤發,很傾倒。”然而,日本“明治維新”中,清政府也開始變革,學習日本的社會結構,把原來中國人“寬厚”的性格丟掉了。

  “柳樹下”的道士睡到了“電線杆下”

  在修訂版《道士下山》中,徐皓峰把小說開頭的“一九二六年,杭州西湖邊一棵大柳樹下,睡著一個道士”改爲“一九二六年,杭州西湖邊一根電線杆下,睡著一個道士。”區別是把“柳樹下”換成“電線杆下”,徐皓峰稱這是一個很大的情節變動,柳樹帶有中國傳統的味道兒,而電線杆子則是近代化的産物,這也蘊含著時代特征。

  小說中的另一個重大情節改動是刪掉了“納粹進藏”的相關段落,這是徐皓峰出于讀者的反饋做出的改動,他說:“因爲出現了希特勒,讀者覺得很奇怪,對于狐狸精的傳說,很多讀者確信不疑。而對于有明確史料記錄的這個故事,幾乎所有讀者都不認可,覺得假。”

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